"[...] Me parece que el texto de la Aufklürung [Kant, "¿Qué
es la Ilustración?"] es sin embargo bastante diferente; no plantea
directamente en todo caso ninguna de estas cuestiones, ni la del origen, ni,
a pesar de las apariencias, la de la realización; se plantea, [...] la
cuestión de la teleología inmanente al proceso mismo de la historia.
La cuestión que a mi juicio surge por primera vez en este texto de Kant
es la cuestión del presente, la cuestión de la actualidad: ¿qué
es lo que ocurre hoy?, [...]. La cuestión se centra en lo qué
es este presente, [...]. ¿Qué es lo que en el presente tiene sentido
para una reflexión filosófica?".
"En la respuesta que Kant intenta dar a esa pregunta [...] se trata igualmente
de mostrar en qué y cómo aquel que habla en tanto que pensador,
en tanto que científico, en tanto que filósofo, forma parte él
mismo de este proceso, [...]."
"[...] Ahora, se ve emerger una nueva manera de plantear la cuestión
de la modernidad, no ya en una relación longitudinal a los antiguos,
sino en lo que podría denominarse una relación "sagital"
a la propia actualidad. [...]"
"[...] la Aufklürung se ha denominado a sí misma Aufklürung
; [...]. Una de las grandes funciones de la filosofía llamada moderna
(aquella cuyo comienzo puede situarse a finales del siglo XVIII) es interrogarse
sobre su propia actualidad."
"[...] Si se quiere responder a la cuestión "¿existe
un progreso constante del género humano?" es preciso determinar
si existe una causa posible de este progreso, [...]. No basta pues seguir la
trama teleológica que hace posible un progreso; es necesario aislar,
en el interior de la historia, un suceso que tenga valor de signo. ¿Signo
de qué? Signo de la existencia de una causa, [...]. Causa constante de
la que hay que mostrar que ha actuado otras veces, que actúa en el presente
y que actuará posteriormente. [...]"
"[...] dice Kant a sus lectores, [que] no es en los grandes acontecimientos
donde debemos buscar el signo rememorativo, demostrativo, pronóstico
del progreso, sino en sucesos mucho menos grandiosos, mucho menos perceptibles.
[... Así,] para Kant no es este el aspecto de la Revolución que
importa [sino] lo que es indicativo es el modo mediante el cual la Revolución
se hace espectáculo, [...]. El fracaso o el triunfo de la Revolución
no son signos de progreso o de no progreso. [...] Lo importante de la Revolución
no es la propia Revolución sino lo que acontece en la cabeza de quienes
no la hacen o, en todo caso, de quienes no son sus principales actores; [...]."
"[...] Estas dos cuestiones -"¿qué es la Aufklürung
?", "¿qué es la Revolución?"- son las dos
formas bajo las cuales Kant ha planteado el problema de su propia actualidad.
[...]"
"[...] Kant ha planteado, fundado, esa tradición de la filosofía
que plantea la cuestión de las condiciones bajo las cuales es posible
un conocimiento verdadero y, a partir de ahí [...] se ha presentado y
desarrollado como la analítica de la verdad. Pero existe también
en la filosofía moderna y contemporánea otro tipo de cuestiones,
[como por ejemplo] ¿en qué consiste nuestra actualidad?, ¿cuál
es el campo hoy de experiencias posibles? No se trata ya de una analítica
de la verdad sino de lo que podría llamarse una ontología del
presente, una ontología de nosotros mismos. [...]"
FOUCAULT, Michel: Microfísica del poder, Madrid, La piqueta, 1980, cap.1, fragmentos.
ÍNDICE (personal)
La "genealogía" ("genealogía ortodoxa")
La "genealogía de Foucault"
El "herkunft" y el "entstehung"
La "wirkliche historie" (el "sentido histórico")
y la "historia efectiva" (la de Foucault)
El "sentido histórico"
La "historia efectiva"
La "genealogía" ("genealogía ortodoxa")
"La genealogía es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista.
[..]"
"Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las génesis
lineales, al ordenar, [... Como] si las palabras hubiesen guardado su sentido,
[...]."
"[Es] la búsqueda del "origen"."
"[La historia ortodoxa] desea creer que en sus comienzos las cosas estaban
en su perfección; [que el] origen está siempre antes de la caída,
[...]."
"[...] Hay que ser metafísico para buscarle un alma en la lejana
idealidad del origen."
La "genealogía de Foucault"
"[...] La genealogía [...] se opone [...] al despliegue metahistórico
de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. Se
opone a la búsqueda del "origen"".
Punto de vista de Nietzsche:
- "[...] Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas ocasiones,
la búsqueda del origen (Ursprung). [...]"
"La historia [de Foucault] aprende también a reírse de las
solemnidades del origen. [...]"
"Hacer la genealogía de los valores, de la moral, del ascetismo,
del conocimiento no será por tanto partir a la búsqueda de su
"origen", minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de
la historia: será por el contrario ocuparse en las meticulosidades y
en los azares de los comienzos; [...]. La genealogía debe ser [...] historia
de las morales, de los ideales, de los conceptos metafísicos, historia
del concepto de libertad [, de la vida ascética]."
"[...] Si interpretar fuese aclarar lentamente una significación
oculta en el origen, sólo la metafísica podría interpretar
el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse, por violencia
o subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tiene en sí mismo
significación esencial, e imponerle una dirección, plegarlo a
una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas,
entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. [...]"
El "herkunft" y el "entstehung"
"Herkunft: es la fuente, la procedencia; es la vieja pertenencia a un
grupo [...]. Pero no nos equivoquemos; esta herencia no es en absoluto una adquisición,
un saber que se acumula y se solidifica; es más bien un conjunto de despliegues,
de fisuras, de capas heterogéneas que lo hacen inestable y, desde el
interior o por debajo, amenazan al frágil heredero [...]. Uno de los
rasgos de [esta] historia es existir sin elección: considera que debe
conocer todo, [...]."
"Entstehung designa más bien la emergencia, el punto de surgimiento.
Es el principio y la ley singular de una aparición. [...] La emergencia
se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El análisis de
la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras,
[...]. La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupción,
el movimiento de golpe [... Su] lugar es en la Europa del siglo XIX: patria
de mezcolanzas y de bastardías, época del hombre-mixtura. [...]"
La "wirkliche historie" (el "sentido histórico") y la "historia efectiva" (la de Foucault)
El "sentido histórico"
"[...] la genealogía es designada a veces como "wirkliche
Historie"; en numerosas ocasiones, es caracterizada por [...] el "sentido
histórico". [... Es] esta forma de historia que reintroduce (y supone
siempre) el punto de vista suprahistórico: una historia que tendría
por función recoger, en una totalidad bien cerrada sobre sí misma,
la diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitiría
reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma
de la reconciliación; [...]. El sentido histórico, y es en esto
en lo que practica la ""wirkliche Historie", reintroduce en el
devenir todo aquello que se había creído inmortal en el hombre.
[... Invierte] la relación establecida normalmente entre la irrupción
del suceso y la necesidad continua. [...]"
"El sentido histórico conlleva tres usos que se oponen término
a término a las tres modalidades platónicas de la historia. Uno
es el uso de parodia, y destructor de la realidad, [...] otro es el uso disociativo
y destructor de la identidad [...]; el tercero es el uso sacrificial y destructor
de verdad [...]." Veamos cada una:
- la utilización paródica y destructora de la realidad:
- "[...] se opone al tema de la historia -reminiscencias o reconocimiento-
[...]."
- "[...] el hombre [...] no es más que un disfraz. Progresivamente,
se ha ofrecido a la Revolución el modelo romano, al romanticismo la armadura
del caballero, a la época wagneriana la espada del héroe germánico;
[...]."
- la utilización disociativa y destructora de la identidad
- "[...] que se opone a la historia -continuidad y tradición- [...]."
- "[Consiste en] la disociación sistemática de nuestra identidad
[...], bien débil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar
bajo una máscara, [...]."
- la utilización sacrificial y destructora de la verdad
- "[...] que se opone a la historia y conocimiento. [...]"
- "[Es] el sacrificio del sujeto de conocimiento. En apariencia, o mejor
según la máscara que implica, la conciencia histórica es
neutra [...]."
- Crítica: "[...] Pero si se interroga a sí misma, y de una
forma más general interroga a toda conciencia científica en su
historia, descubre entonces las formas y transformaciones de la voluntad de
saber que es instinto, pasión, [...]. El análisis histórico
de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez
que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia (que no existe pues,
en el conocimiento mismo, un derecho a la verdad o un fundamento de lo verdadero),
y que el instinto de conocimiento es malo (que hay en él algo mortífero,
y que no puede, que no quiere nada para la felicidad de los hombres). [...]""
La "historia efectiva"
"[...] La historia "efectiva" se distingue de la de los historiadores
en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre -ni tampoco su
cuerpo- es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse
en ellos. [...] La historia será "efectiva" en la medida que
introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. [...] La historia "efectiva"
hace resurgir el suceso en lo que puede tener de único, de cortante.
[...] Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a
una mecánica, sino el azar de la lucha. [... Y] no hay que comprender
este azar como una simple jugada de suerte, sino como el riesgo siempre relanzado
de la voluntad de poder [...]. En fin. último rasgo de esta historia
efectiva. No teme ser un saber en perspectiva. [...]"
"[...] La historia, genealógicamente dirigida, no tiene como finalidad
reconstruir las raíces de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse
en disiparlas; no busca reconstruir el centro único del que provenimos.
[...]"