Cap. I
No se busca entender para creer sino creer para entender.
Cap. II
Acepta una "inteligencia de la fe".
"[...] creemos ciertamente que Tú eres algo infinito [infinitud].
¿Y si, por ventura, no existe una tal naturaleza puesto que el insensato
dijo en su corazón: no existe Dios? Mas el propio insensato, cuando oye
esto mismo que yo digo: "algo infinito", entiende lo que oye; y lo
que entiende está en su entendimiento, aunque no entienda que aquello
exista realmente. Una cosa es, pues, que la cosa esté en el entendimiento,
y otra entender que la cosa existe en realidad. [...] El insensato debe convencerse,
pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo infinito, porque cuando
oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en
verdad, aquello infinito, no puede existir sólo en el entendimiento.
Pues si sólo existe en el entendimiento, aquello infinito es lo mismo
que aquello finito [... esto no es un razonamiento válido]. Pero esto
ciertamente no puede ser. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo infinito,
tanto en el entendimiento como en la realidad. [...] Luego existe verdaderamente
algo infinito, y de tal modo que no puede pensarse que no exista. [...]"
1ra. deducción: "[...] Existe, por tanto, fueras de toda duda, algo
mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la
realidad."
Cap. III
2da. deducción: "[...] Luego existe verdaderamente algo mayor que
lo cual nada puede pensarse, y de tal modo que no puede pensarse que no exista."
Cap. IV
"[...] Dios, pues, es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. [...]"
Cap. IV
Dios es aquello que es mejor que exista a que no exista.
Cap. VI
"[A Dios:] ¿cómo eres sensible no siendo cuerpo? [...]"
"[...] si sentir no es sino conocer, o al menos, vía para conocer,
[...]"
Cap. VII
"[De Dios:] ¿cómo lo puedes todo, si no puedes corromperte,
[...] ? ¿Tal vez porque poder estas cosas no es potencia, sino impotencia?
[...] De ahí, por tanto, mi Señor y Dios, que seas más
verdaderamente omnipotente porque nada puedes por impotencia, porque nada puedes
contra Ti."
Cap. VIII
"[...] ¿Cómo eres y no eres misericordioso, Señor?
¿Tal vez porque eres misericordioso según nosotros y no según
Tú? [...] Y eres misericordioso, pues salvas a los míseros y perdonas
a tus pecadores, y no eres misericordioso porque no eres afectado por la compasión
de ninguna miseria."
Cap. IX
Se pregunta cómo siendo justo hace Dios injusticias. "Tal vez porque
tu bondad es incomprensible [...]"
Cap. X
"[...] ¿Acaso castigas con un género de justicia a los malos,
y con otro género de justicia los perdonas? [Será porque] justamente
castigas y justamente perdonas."
Cap. XI
"[...] justo es que Tú seas justo de tal modo que más justo
no puedas ser pensado, [...] Porque sólo es justo lo que quieras e injusto
lo que no quieras. [...]"
Cap. XII
"[...] Tú eres, pues, la misma vida por la que vives; [...]"
Cap. XIII
Dios es ilimitado, eterno y contiene en Él todas las cosas.
El alma de las personas se encuentra difundida en todo el cuerpo de un modo
orgánico.
Cap. XIV
"[Al querer ver a Dios con el alma] Se ciega, ciertamente, por ella y se
deslumbra por Ti. [...]"
Cap. XVII
La prueba ontológica de la existencia de Dios.
"[...] creemos ciertamente que Tú eres algo mayor que lo cual
nada puede pensarse. ?Y si, por ventura, no existe una tal naturaleza puesto
que el insensato dijo en su corazón: no existe Dios? Mas el propio insensato,
cuando oye esto mismo que yo digo: "algo mayor que lo cual nada puede pensarse",
entiende lo que oye; y lo que entiende está en su entendimiento, aunque
no entienda que aquello exista realmente. Una cosa es, pues, que la cosa esté
en el entendimiento, y otra entender que la cosa existe en realidad. [...] El
insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento,
algo mayor que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende,
y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verdad, aquello mayor
que lo cual nada puede pensarse, no puede existir sólo en el entendimiento.
Pues si sólo existe en el entendimiento, aquello mayor que lo cual nada
puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo.
Pero esto ciertamente no puede ser. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo
mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la
realidad. [...] Luego existe verdaderamente algo mayor que lo cual nada puede
pensarse, y de tal modo que no puede pensarse que no exista. [...]"