LA HERMENÉUTICA COMO METODO DE INDAGACIÓN FILOSÓFICA: una primera aproximación

   Frecuentemente, la lectura de los diccionarios, historias de la filosofia y libros de divulgación de la actividad filosófica presentan una visión general de su problemática, que es adecuada para obtener una primera imagen del contenido de algún concepto de naturaleza filosófica. La significación conceptual y su posterior comprensión se ve facilitada con este ejercicio intelectual.
   Por ello, en esta primera aproximación al concepto de hermenéutica se entrega algunos párrafos que habitualmente se encuentran en textos introductorios a la filosofía, como también en obras de divulgación cultural.

1.  “Hermenêutica:  ( ingl. Hermeneutics; fran. Herméneutique; al. Hermeneutik ).Qualquer técnica de interpretação. A palavra é frequentemente usada para indicar a técnica de interpretação da Biblia”. ( Abbagnano N. 1982, pag. 472 ).

2.  “La voz Hermenéutica significa primariamente expresión de un pensamiento: de ahí explicación y, sobre todo, interpretación del mismo”. ( Ferrater Mora J. 1994, pag. 1622 ).

3.  Hermenéutica: “(gr. hermèneutike,.. relativo a la interpretación). Fil. y Bibl. Ciencia histórico-metodológica (...) que versa sobre la interpretación o reglas para descubrir o explicar el verdadero sentido de un texto. Es sinónimo de la palabra griega Exégesis (hexegesis, de hexegeomai, de explicar, interpretar, conducir), aunque este último vocablo se emplea preferentemente para indicar la aplicación de las mencionadas reglas.
   La Hermenéutica y la exégesis aplicadas a la Biblia constituyen una ciencia y un arte de carácter sagrado que las distingue de la hermenéutica y exégesis profanas, tanto por el objeto sobre que versan como por los principios cientificos en que se basan”. ( Diccionario Enciclopédico Labor 1976, vol. IV  pag. 368 ).

4.  “As ciências hermenêuticas são as ciências humanas ou as ciências do espírito (em alemão: Geisteswissenschaften).
 A palavra hermenêutica vem de Herm, que significa transmitir, trazer mensagens. Do étimo Herm derivam verbum,word. Hermes era o mensageiro dos deuses.
   A hermenêutica pretende alcançar na palabra o sentido da actividade humana. A ação humana mostra-se sempre cheia de sentido (sinnhaft) e carregada de valor (Wertbezogen).
   Pertencem ao grupo das ciências humanas, entre outras, a psicologia, a história, a economia, a política, a sociologia”. ( Buzzi, A. 1991, pag. 117 - 118 ).

5.   “Hermenêutica se refere a uma “capacidade” (vermogen) que adquirimos à medida que aprendemos a “dominar”uma linguagem natural: à arte de compreender um sentido linguisticamente comunicável e, no caso de comunicações perturbadas, torná-lo inteligivel. Compreensão do sentido se orienta para o conteúdo semântico do discurso, mas também para as significações fixadas por escrito ou em sistemas de símbolos não-linguísticos, na medida em que eles, em principio, podem ser “recolhidos” (eingeholt) em discursos” (Habermas, J. 1987, pag. 26 ).

    Resulta evidente que tales descripciones son meras aproximaciones al significado técnico del concepto Hermenéutica, por cuanto no profundizan en la dimensiones esenciales que caracterizan esta metodologia filosófica. Sin embargo, su lectura es útil y necesaria para un posterior abordaje sistemático y racional de esta herramienta de trabajo reflexivo.

    A continuación - e intentado seguir un formato hermenéutico- se presentan, de una manera general y simplificada la evolución y conformación actual de la hermenéutica como disciplina de interpretación y comprensión de la cultura humana. Por cierto, un mayor dominio de la temática planteada exige la lectura de las obras y pensamiento de los autores destacados en esta area disciplinaria.

UN ABORDAJE META-HERMENÉUTICO DE LA HERMENÉUTICA

   Según su etimologia, la palabra “Hermenéutica” se encuentra ligada al verbo griego Hermeneuein (que significa expresión, explicar, interpretar) y al sustantivo Hermeneia (interpretación).
   Una segunda dimensión de su significado surge al establecer una vinculación con el dios griego Hermes, mensajero de Zeus y guardián de los secretos divinos. Este sentido religioso del vocablo Hermenéutica aparece en el comportamiento del sacerdote del oráculo del templo de Delfo, preocupado de interpretar los designios divinos.
   Una tercera perspectiva de su utilización surge con Aristóteles cuando en su tratado de lógica -el Organon- escribe un texto denominado Peri Hermeneias (Acerca de la Interpretación).
   Por cierto, en el contexto de la cultura griega el verbo Hermeneuein posee estos significados y que fueron transmitidos, posteriomente, a la cultura occidental con diferentes connotaciones en su uso actual. Este hecho, recogido en la tradicción filosófica, permite destacar sus tres propiedades fundamentales:

a) La Hermenéutica cuando tiene el sentido de “afirmar, decir, exponer,..” esta relacionado con la función anunciadora de Hermes -en el sentido religioso- a través de la expresión de la palabra. Este sentido religioso opera, en la realidad social, cuando se hace una interpretación de una obra artistica, de una canción, un poema, una pintura, etc.

b) La Hermenéutica como sinonimia de “explicar”, surge en la comprensión del discurso linguistico y este énfasis -que es muy aclarador y necesario- permite que surga la interpretación como función de la comprensión del lenguaje humano.

c) El tercer modo de uso aparece al utilizar la hermenéutica como herramienta de “traducción” en el manejo de las obras clásicas que requieren ser traducidas a otros idiomas. La traducción, además de trasladar los contenidos literarios de un idioma a otro, es una interpretación comprensiva del discurso contenido en dicha obra, para facilitar su lectura ulterior.

   Este último camino fue determinando la concepción de la hermenéutica como herrramienta comprensiva del sentido auténtico de las obras cumbres del pensamiento humano y religioso. La reconstrucción literaria de la obras de los filósofos de la antiguedad (Platón, Aristóteles, los fragmentos de los llamados pre-socráticos: Parménides, Heráclito, Anaxágores, y otros), fue hecho con la aplicación principal de la hermenéutica. Dentro de esta perspectiva, la interpretación hermenéutica debe ser capaz de realizar una reconstrucción histórica del ambiente cultural e ideológico, precisar influencias externas  e internas, identificación de núcleos semánticos que evolucionan en la obra, su critica  interna e externa, su género literario, etc. Tal vez, las formas más conocidas de esta modalidad sean las exégesis biblica y las exégesis filosófica.

LA HERMENEUTICA EN EL HORIZONTE DE LA MODERNIDAD

   A partir de la modernidad, es posible identificar 6 definiciones actuales de Hermenéutica: en donde cada una de las cuales enfatiza un problema especifico de interpretación ( Palmer. 1986; Ricoeur. 1988 ).

1.La Hermenéutica como teoria de la Exégesis Biblica:
   Es el significado más antiguo de hermenéutica y tal vez, sea el más conocido en la cultura occidental. A través de la hermenéutica biblica se construyó toda una teoria (principios) de interpretación de los textos bíblicos que orientan su traducción a diversas lenguas modernas, como también, lograr favorecer la comprensión de párrafos ambiguos y de oscuros significados.

2.La Hermenéutica como metodologia filológica:
 Con el desarrollo del racionalismo y la transformación de la filologia clásica, la hermenéutica biblica derivó en una metodologia filológica. El procedimiento interpretativo clásico fue incorporando al trabajo filosófico y particularmente al campo de la historia  de la filosofia; en forma paralela a este hecho, surge el método histórico-crítico en la teologia.

3.La Hermenéutica como ciencia de toda comprensión linguistica:
   Para F. Schleiermacher, la hermenéutica debe convertirse en una ciencia de comprensión linguistica y dejar de ser simplemente una metodologia filológica. Para esto la hermenéutica debe ser capaz de identificar los requisitos y condiciones que faciliten la comprensión de cualquier texto o discurso. Este planteamiento da origen a una división en su campo: Frente a una hermenéutica general (planteada por Schleiermacher) surge las llamadas hermenéuticas regionales o especificas (propias del campo de la literatura, filosofia, biblico, jurisprudencia, psicológico, etc.).
   Este hecho origina por si solo, la búsqueda de una auto-comprensión de la hermenéutica como disciplina, es decir, intentar hacer una meta-hermenéutica de la hermenéutica.

4.La Hermenéutica como metodologia de las ciencias del espíritu:
   Wilhem Dithey, creador de esta postura, afirma que la hermenéutica es la disciplina central y básica de las ciencias del espiritu, vale decir, de las ciencias que surgen del hombre, de su lenguaje y de su arte. A través de la interpretación de las expresiones esenciales de la vida humana (arte, literatura, textos sagrados, música, etc.) se produce un acto de comprensión histórica -que es diferente a la comprensión de las ciencias naturales- capaz de provocar el descubrimiento de su esencia.

5.La Hermenéutica como fenomenologia óntico-ontológica y la comprensión existencial:
   Martin Heidegger, con su texto “Ser y Tiempo” inagura esta corriente filosófica preocupada de clarificar el sentido ontológico-metafísico de la condición humana (hermenéutica del dasein). Heidegger, utiliza el método fenomenológico de Edmund Husserl, en la comprensión del tipo de vinculación que establece el hombre frente al mundo, en donde las categorias de comprensión e interpretación son utilizadas en un sentido hermenéutico.
   En este contexto, la hermenéutica asume el carácter de una ontologia de la comprensión del ser. Mas tarde este tipo de hermenéutica filosófica es retomada por su discipulo Hans Georg. Gadamer, pero centrando su analisis en la relación del ser y el modo de vinculación con el lenguaje (hermenéutica estética).

6.La Hermenéutica como sistema de intepretación: recuperacion del sentido y los procesos de simbolización:
   Paul Ricoeur, creador de esta postura, considera que la hermenéutica debe ser capaz de recuperar el sentido que subyace en los simbolos culturales del hombre, mediante una adecuada interpretación de ellos y de los procesos de simbolización contenidos en tales fenómenos socio-culturales.
 

POSIBILIDAD DE LA HERMENÉUTICA COMO GENERADOR DE SABERES

   Al hacer una diferencia entre compresión y explicación puede generarse una división del saber cientifico. Esta división -que ya es clásica- a partir de Dithey, permite hablar de ciencias del hombre y ciencias de la naturaleza; para las ciencias del hombre es correcto aplicar la categoria de compresión: solo el hombre se comprende, en cambio, la explicación como categoria epistemológica es aplicable al mundo natural: la naturaleza puede ser explicada. Desde el punto de vista de la filosofia de las ciencias, surge una interesante clasificación epistemologica: Ciencias Nomotéticas y Ciencias Ideográficas

  Si esta diferencia conceptual entre compresión y explicación es aceptada, se puede plantear la problemática de la Hermenéutica como un instrumento generador de conocimiento y el dominio específico de su aplicación. Abordar esta cuestión supone un examen preliminar de la naturaleza y características que posee el conocimiento cientifico; sin embargo, por ahora, se expondrá -brevemente- la cuestión de la clasificación de las ciencias, por las implicancias que tiene para la hermenéutica y para el campo de la educación.

  Generalmente, el conocimiento cientifico puede ser agrupado en diferentes categorias según su origen, método utilizado, criterio de verificación (o verdad) asumido, objeto de estudio, entre otros elementos de clasificación. Así resulta que se puede hablar de ciencias formales (como la matemática y la lógica) y las ciencias fácticas (que pueden ser naturales: biologia, fisica, quimica, etc. o sociales: sociologia, historia, psicologia, etc.), en la terminologia de Mario Bunge.

   Para Jurgem Habermas (1980), el conocimiento cientifico puede ser clasificado como perteneciente a la ciencias empírico - analíticas ( son las ciencias de la naturaleza ), o de las ciencias histórica - hermeneúticas ( son las ciencias sociales o humanas ), o las ciencias criticas ( son la filosofia, la sociologia, la politica y otras ). El criterio utilizado para establecer estos tipos de saberes es el tipo de interés predominante en su quehacer: En las ciencias empirico - analíticas  hay un interés por lo cognoscitivo teórico; un interés volcado por la práctica es lo mejor que caracteriza a las ciencias histórico - hermenéuticas, y finalmente el interés cognoscitivo emancipador define a la ciencias críticas.

   Una respuesta provisoria a la cuestión de la aplicabilidad de la hermenéutica al campo de la educación es aceptar las categorias habermascianas del conocimiento científico. Dentro de este contexto, la educación puede asumir un perspectiva instrumental o puramente técnico del fenómeno educativo ( por ejemplo, conocer los fundamentos biológico del aprendizaje), o una perspectiva pragmática o práctica del acto pedagógico (por ejemplo, comprender el proceso de enseñanza-aprendizaje) o tener una perspectiva critica o emacipador del hecho educacional (por ejemplo, reflexionar sobre el sentido de la reproducción cultural que opera en la escuela).

   Ahora bien, esta diferencia entre las distintas perspectivas para abordar la genesis de conocimiento -en el campo de la educación- no implica una diferencia categórica entre ellos, sino una simple discriminación operatoria de la posible aplicación de instrumentos de investigación. Situar la discusión en los niveles operatorios del conocimiento cientifico permite vincular la hermenéutica como herramienta de investigación educacional, pero no responder a la naturaleza gnoseológica de la educación como ciencia.

   Por el momento cabe señalar que la hermenéutica -a nuestro juicio- puede ser aplicada a estos tres niveles de investigación; sin embargo, un uso con mayor éxito puede darse en el tercer nivel descrito anteriormente. A la hermenéutica le corresponde interpretar el sentido del hecho humano y toda interpretación debe permitir articular una relación entre un simbolo (o signo) con una entidad (concepto) perteneciente al mundo real o al mundo ideal (o teórico), dentro de un entorno socio-cultural dado.

   Al ubicar la hermenéutica dentro de las ciencias humanas y a la vez, como posible de aplicar en la educación, surgen otros asuntos por debatir y que tienen relación con el status y dominio de los conocimientos alcanzados: ¿Cual es el valor y generalización resultante del uso de la hermenéutica como elemento de investigación?, A través de la hermenéutica ¿es posible legitimar, epistemologicamente, la validez de las ciencias humanas?, ¿Es posible una relación entre lo nomológico y lo hermenéutico en el estudio fenoménico de lo real?.
 

UNA LECTURA HERMENÉUTICA DE AMERICA LATINA EN LA PERSPECTIVA DE LA FILOSOFIA DE LA LIBERACIÓN

  En la actualidad, el fenómeno de la globalización cultural comienza a darse en toda su plenitud, principalmente con la introducción de las redes de telecomunicación y la formación de bloques geo-económicos. “Este ingreso numa civilização planetária poderia significar - segundo Paul Ricoeur - tanto um encontro e um diálogo das diferentes culturas, quanto um choque das mesmas, representado para umas a absorção e destruição por parte de outras. Trata-se de uma grande promessa, de uma possibilidade extraordinária de avanço, de progresso, rumo à unidade e à solidariedade humana. Mas também um desafio formidável e uma ameaça trágica...” ( Andreola, B. 1993 pag. 2 ).

  Hay aqui el enunciado de una cuestión ética fundamental para la comprensión del desarrollo cultural de los pueblos latinoamericanos y en general de los paises del tercer mundo. Tal vez, uno de los aspectos que mejor define a una nación subdesarrollada es su acentuada dependencia económica que, a la postre, termina siendo cultural. Al aceptar esta sudordinación, ese país comienza a vivir los procesos de transculturación y aculturación que lo llevan a la periferia del acontecer cultural de su tiempo; y por tanto, la posibilidad de un dialogo inter-cultural termina antes de empezar.

  Surge la negación del otro como interlocutor válido para un yo: El sentimiento de la pobreza, abandono y desesperanza se hace patente en los hombres. “Hoy, la mayoria de la humanidad (el sur, el 75% del mundo capitalista, el mundo excolonial y periférico, está sumido en la “probreza”: ni tiene “condiciones” para su realización, ni la podrá tener en el próximo futuro por exigencias ecológicas. Esta sumido en la más absoluta pobreza y aún descenderá a grados de mayor miseria” ( Dussel, E. 1992 pag.178 ).

  En este horizonte de posibilidades, Es acaso possible una filosofia? , Puede existir verdaderamente una auténtica reflexión que sea capaz de explicar la actual condición humana?

  La historia de la filosofia occidental ha sido prodigiosa en la formulación de sistemas de pensamiento que han respondido a tales situaciones limites de la existencia humana. Incluso más, se puede señalar que en la periferia y la ex-centricidad ha sido el lugar favorito de la genuina creación filosófica. “ El pensamiento crítico ( ... ) siempre ha tenido su origen en los espacios periféricos de los sistemas, inclusive hablando geográficamente. Así fue el pensamiento pre-socrático , pensamiento medieval, y hasta el mismo pensamiento moderno de Descartes o de Kant”. ( Casali, A., 1995 pág. 230 ). Sin dejar de recordar a otros pensadores rupturistas como Federico Nieztche, Karl Marx, Sigmund Freud, entre otros.

  En este contexto,la ruptura gnoseológica que representa un pensamiento de un filósofo con su entorno conceptual suele significar la inauguración de una nueva modalidad del pensar y cuyas implicancias teóricas y prácticas transcienden su historia personal. Tal vez, en esta perspectiva deba ubicarse la genesis del auténtico pensamiento latinoamericano, siendo su desarrollo y madurez alcanzado un elemento necesario de la conformación del diálogo intercultural: América Latina y la tradicción occidental europea.

   Reconocer su identidad y diferencia con la civilización greco - romana - occidental, significó para los intelectuales y pensadores latinoamericanos asumir su realidad existencial y social de sus naciones y pueblos. Pero también, examinar - de un modo crítico y riguroso - su vinculación con la herencia cultural de occidente y con las culturas pre-colombinas aún existentes. Por ejemplo, en la obra del pensamiento de Enrique Dussel, uno de los teóricos de la filosofia de la libertación fue tratar de establecer el núcleo ético - mítico de América Latina.

   Para Dussel, este núcleo ético - mitico se constituye en el punto de partida de la cultura latinoamericana posterior. “Toda civilización tiene un sentido, aunque dicho sentido esté difuso, inconsciente y sea dificil de ceñir. Todo ese sistema se organiza en torno a un núcleo (noyau) ético - moral que estructura a los contenidos últimos intencionales de un grupo que puede descubrirse por la hermenéutica de los mitos fundamentales de la comunidad”. ( Dussel, E., 1992 pag. 151 ).

   Ahora bien, la filosofia hermenéutica coloca al sujeto como un “lector” ante un “texto”, es decir, dentro de un analisis hermenéutico se encuentra un yo y un otro. Al establecer esta dualidad ontológica se establece la polaridad básica de la dialéctica (centralidad - exterioridad), y con ello la aparición de la filosofia de la liberación se torna realidad.

   La filosofia de la liberación descubre la identidad en la negación dialéctica de su realidad cultural, para permitir construir una nueva totalidad: Anular la exclusión del otro que se ubica en la periferia de la totalidad vigente a fin de permitir su autoexpresión, se convierte en el proyecto de la liberación de la identidad de los pueblos latinoamericanos. Ideal asumido por Enrique Dussel, Ernani Maria Fiori, Paulo Freire y otros destacados teóricos latinoamericanos.

   En suma, una filosofia que surge del no-ser del paradigma filosófico occidental puede llegar a ser una filosofia del futuro, planetaria, pos-moderna y de auténtica libertad para el hombre. Con esto, tal vez es posible superar la filosofia griega (o fisiologia  presocrática), la filosofia medieval (o teologia del pensar), una filosofia moderna (o logo-mania de la razón), para crear una nueva forma de pensar sobre la realidad que favorezca una mejor condición humana para el hombre actual y del futuro.

   Baste por ahora las referencias a la naturaleza filosófica de la hermenéutica, en tanto teoria y metodologia del pensar reflexivo. Cabe por tanto señalar la dimensión cientifica de la hermenéutica y su participación en el paradigma cualitativo, asunto que se expone a continuación.
 

UNA CONCEPTUALIZACIÓN DE LA HERMENÉUTICA COMO METODOLOGIA CIENTIFICA

  Generalmente, la hermenéutica como herramienta científica es utilizada frente a tres grandes categorias de problemas de interpretación:

a) Interpretación Literal de las expresiones verbales contenidas en un discurso linguistico: Importa conocer el sentido o significado del concepto utilizado.

b) Interpretación Doctrinal de la expresión verbal: Interesa conocer el pensamiento que se encuentra presente en un discurso cualquiera.

c) Intrepretación Simbólica de la expresión verbal: Descubrir el sentido profundo que subyace en una expresión comunicativa es penetrar en la verdadera realidad de las cosas.

   En cualquier caso, su aplicación significa que la hermenéutica asume ciertos supuestos epistemológicos que es necesario tener presente para una adecuada utilización. Estos supuestos epistemológicos son:

1.  La comunicación humana permite múltiples lecturas de su significados: La acción comunicativa ya sea verbal o no verbal, presenta diversas facetas de significados para los interlocutores que - en ocasiones - es imposible sustraerse a ellas. Son los fenómenos de ambiguedad, vaguedad, impresición, etc.

2.  El contenido de un mensaje nunca está completamente presente en un texto idiomático; de lo contrario, no habria necesidad de explicar lo incomprensible del contenido.

3.  El contexto de un discurso permite una mejor comprensión del sentido del mensaje. Al conocer elementos externos del contenido verbalizado se puede alcanzar una mejor interpretación de lo expresado en ese mensaje.

4.  La lectura siempre es proceso interpretativo de lo real. Para comprender algo se debe interpretar y la interpretación pone en evidencia lo que ya comprendimos. En consecuencia, la lectura que se hace de un texto es la interpretación que cada persona hace a partir de su propia auto - compresión; es decir , debe exitir un bagaje previo para conocer lo que se esta conociendo.

5.  La compresión es la premisa central de la aplicación de la hermenéutica como técnica de investigación en las ciencias humanas. Para comprender algo se debe ser empático, sensible y creativo, con lo que se intenta comprender; se debe tratar de crear una relación dialogal entre el sujeto y el objeto, relación que puede ser simpática (relacional) y lúdica  (adivinatoria), por ejemplo.

6.  La hermeneutica supone la historicidad de las ideas y de la cultura, y por tanto, la mundaza y transformación de los conceptos enunciados en un texto son solidario del trancurso del tiempo.

   De lo señalado se deduce que la hermenéutica como herramienta de estudio se encuentra determinada por la naturaleza fenoménica del hecho estudiado ( comunicación ), pero también por la características y propiedades que asume el hecho social ( el lenguaje ) como problemática de estudio de las ciencias sociales.

   En este contexto, la hermenéutica es habitualmente descrita en los libros de metodologia de la investigación como técnica alternativa para el cientista social, que opera dentro de los limites del paradigma cualitativa y cuyos resultados evidencian una mayor profundidad en su indagación del hecho estudiado. A modo de ejemplo se presenta un párrafo que justifica estas afirmaciones.

    “A hermenêutica é algo tradicional em metodologia, porquanto se refere à arte de intrepretar textos e sobre tudo à comunicação humana. Parte da constatação de que a realidade social, e nela sobretudo o fenômeno da comunicação humana, possui dimensões tão variadas, nuançadas e mesmo misteriosas, que é mister atentar não só para o que se diz, mas igualmente para o que não se diz. Há na comunicação sentidos ocultos, cuja regra mais comum é fugir das regras. Adivinhar, por vezes, é a única saída.
   A hermenêutica se especializa em perscrutar o sentido oculto dos textos, na certeza de que no contexto há por vezes mais do que no texto. Esgueira-se nas entrelinhas, porque nas linhas está, por vezes, precisamente o que não se queria dizer. Assim, um discurso não se entende apenas na sua forma, no seu formato, na sua gramática, mas no conteúdo que quer dizer.” ( Demo P. 1989 pag 247 y 248 ).
 

ACTUALIDAD DE LA HERMENEUTICA COMO INSTRUMENTO EPISTEMOLOGICO

   La importancia de la hermenéutica como metodologia de investigación en la reflexión filosófica y su aplicación en el ámbito de las ciencias sociales resultan indiscutibles para el discurso contemporáneo. La hermenéutica, en el pensar filosófico, se constituye en un valioso instrumento generador del conocimiento reflexivo; situación similar acontece en la ciencia que, dentro de sus tendencias, la clasifica como propia del paradigma cualitativo.

   En la práctica esto equivale a aceptar su validez epistemológica dado que, en la problemática filosófica actual y su variada temática -la hermenéutica- es un intrumento necesario para abordar su examen. La filosofia de Heidegger, Dithey, Ricoeur, entre otros pensadores y las tendencias principales de la actualidad como el existencialismo, personalismo, el neotomismo,  solo son posibles dentro de un contexto y uso de un criterio hermenéutico del pensar. Para ciencia contemporánea y particularmente en las ciencias humanas, la hermenéutica resulta ser el procedimiento más eficaz para una profunda comprensión del fenómeno humano que escapa a toda mensuración y delimitación conceptual.
 

CONCLUSIÓN Y UNA DISCUSIÓN TENTATIVA

   A través del texto se puede percibir que la hermenéutica como un instrumento generador de conocimiento permite un abordaje fecundo de la realidad cuestionada. Las distintas lineas de acción propuestas por sus cultivadores y los resultados obtenidos por cada uno de ellos, favorecen su inclusión como una metodologia especifica para el estudio socio-cultural de un fenómeno, y particularmente, en el campo educativo puede alcanzar insospechados éxitos en su aplicación.

   Por cierto, reconocer el origen filosófico de la hermenéutica y sus modalidades de aplicación, puede ayudar a una mejor comprensión de su operatoria y resultados alcanzados; es decir,  evaluar sus fortalezas y debilidades es una tarea indispensable y necesaria en su futura operacionalización cientifica.

   Dentro de los procedimientos de investigación cientifica, la hermenéutica suele clasificarse como una herramienta propia del paradigma cualitativo, en la medida que sus especificaciones epistemológicas son semejantes a los criterios cualitativos del saber cientifico. Por lo tanto, los resultados obtenidos con la aplicación hermenéutica tienen una mayor complejidad y comprensión del hecho interpretado que, en ocasiones, obliga a cuestionar el paradigma cuantitativo- positivista y matematizante de la realidad fenoménica.

   Con todo, se quiere destacar que la hermenéutica representa una nueva forma de abordar el fenómeno de interés; pero también, representa una abertura gnoseológica que es análoga al avance técnico y social de esta época. Puesto que permitir una mayor penetración conceptual que suele generar la intrepretación resultante.

   Queda por plantear, la cuestión de su aplicación en el campo de la investigación educacional y los resultados que pueden derivarse de su uso. Es posible que tales aspectos puedan ser discutidos y examinados con un patrón epistemologico que - a lo mejor - esta comenzando a emeger de la realidad social. Por ahora, enunciar tales cuestiones equivale a reconocer que la innovación y la creatividad son los principales factores del cambio social, como también, señalar que una adecuada comprensión puede verse facilitada con la utilización de la hermenéutica como técnica de investigación.

   En resumen, la hermenéutica ( al igual que la dialéctica, por ejemplo ) es un procedimiento capaz -a nuestro juicio- de explicar, comprender e interpretar el fenómeno de la creatividad humana en cualquier area del saber o cultura que se determine y con ello, dar cuenta del sentido de la mundaza socio-cultural que ocurre en la actualidad.

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MENEZES, Eduardo D. (1988): Jurgem Habermas, a Hermenéutica e epistemologia da  ciências do homen.
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@ A.V.C. 1998