INTRODUCCION AL TEMA

   En general, todos los paises de America Latina y particularmente las naciones del Cono-sur, que participan del MERCOSUR -incluyendo a Chile- tiene hoy un sistema educativo que no incorpora ni retiene en forma eficiente, a su población escolar. Lo cual unido a un problema de calidad en sus procesos de enseñanza-aprendizaje, configura una situación dificil de superar en un futuro próximo (vease la tasas de repetición, desersión y los indicadores de la calidad de educación de tales paises).
 
   Por cierto, el concepto de calidad de la educación merece un breve analisis conceptual en la perspectiva de nuestro trabajo. Gradualmente se esta construyendo la imagen que una educación de calidad es aquella que permite el acceso a los saberes significativos, válidos y confiables de una comunidad, por lo cual, la persona puede transformarse en un activo agente cultural del progreso social de su respectivo pais. La cuestión surge, sin embargo, en determinar cuales son esos saberes significativos para conseguir la promoción social.

   Por ahora baste señalar que el adjetivo “significativo” alude a todos los elementos vinculados a lo vivencial y a lo social que es propio del entorno cultural del alumno. Hecho que a llevado a un re-planteamiento permanente de las políticas y programas de estudio de los sistemas educativos de la región. De ahi, en consecuencia, la insatisfación de los agentes educativos por la calidad y el nivel de la educación latinoamericana, ya sea por que no prepara para el ingreso al mundo social adulto, no profundiza en las habilidades intelectuales requeridas y por ende, se percibe un no cumplimiento de su función especifica. Factores todos que constribuyen al descrédito de la función educativa en los paises de América Latina.
 
   Las anteriores y breves consideraciones pedagógicas permiten plantear el tema principal de nuestro informe de trabajo. La cuestión pedagógica y la situación critica del hacer educativo es una faceta  más del sudesarrollo que afecta a los paises de esta parte del mundo y por cierto, revela la imposibilidad de su cultura para responder a los desafios mundiales que exije el acontecer internacional. Reconocer la carencia de identidad cultural y un pensar propio que oriente la práctica educativa puede ser un camino de indagación que ayude a crear un actividad pedagógica pertinente, social y culturalmente válida para todos los pueblos de América Latina.
 
   Este hecho de por si necesario, lo es aún más en una perspectiva futura del quehacer pedagógico, como es la conformación de una sociedad del conocimiento que prontamente afectará a la educación y, al mismo tiempo, con un impacto socio-cultural no previsto por la teoria y por la reflexión actual. Considerar estos elementos puede un factor orientador en toda  próxima discusión de la finalidad de la educación y el destino social de los pueblos de América Latina.

LA CRISIS DE PARADIGMAS EN AMERICA LATINA

    Para que exista una crisis de paradigmas se requiere la existencia de paradigmas, pero: hubo paradigmas en America Latina?. Una primera respuesta puede ser si y no, según lo que se entienda como paradigma. Más allá de esta precisión conceptual, los hechos y tendencias sociales tienden a confirmar la existencia de diversos paradigmas teóricos, implicitos o explicitamente aceptados por las naciones latinoamericanas.
 
   Asi vemos que en el discurso oficial de sus autoridades -durante los últimos 40 años del presente siglo- un énfasis en los conceptos de industrialización, desarrollo, liberación, democracia, socialismo, revolución y otros adjetivos que permeaban toda la actividad de estos pueblos que, sin embargo, término abruptamente con la intervención armada en numerosos paises latinoamericanos. Esta consideración ideológica y el discurso imperante en la época conlleva a examinar la naturaleza de los paradigmas teóricos de la modernidad, origen y fundamento del discurso político-ideológico de este periodo histórico.
 
   La modernidad puede ser caracterizada por el surgimiento de los paradigmas positivista, fenomenológico, estructuralista o marxista, entre sus componentes principales. Exceptuando la postura positivista-cientificista, los otros paradigmas no tuvieron un aparataje metodológico que permitiera realizar estudios cientificos de la realidad latinoamericana y su discurso teórico -desvinculado de la realidad social- terminó por dislocar la mentalidad del hombre latinoamericano y con ello, el fin de las utopias mesiánicas se hizo evidente.
 
   Este hecho que debe llevar a una profunda reflexión y autoanalisis a los responsables de la cultura de America Latina -causante del descrédito de sus intelectuales- tiene enorme implicancia y consecuencias para el desarrollo educacional de los pueblos latinoamericanos. Por de pronto, se debe señalar -a modo de disculpas- que tales posturas epistemológicas de las ciencias sociales nunca fueron implementadas en America Latina, porque no estaban operacionalizados los métodos de investigación de esos parámetros (Zemelnan,1994). En consecuencia, este error de principios tuvo funestas consecuencias para nuestra cultura y sociedad latinoamericana.
 
   La ausencia de un pensar riguroso y solidamente vinculado a la realidad de naciones subdesarrollada siempre provoca la tentación de adoptar ipso facto, modelos teóricos eficientes y validados, pero que son extranjeros a nuestra idiosincrasia. Esta tendencia se muestra nuevamente con la identificación de democrasia y neo-liberalismo que ocurre, paulatinamente en los paises que ha retornados a la vida democratica: La democracia neo-liberal representa el surgimiento de una nueva perspectiva de identidad latinoamericana.

    “Un ejemplo concreto es lo que pasa en Chile, paradigma neoliberal. Paradigma que incluso se ha dado el lujo de que surga una izquierda neoliberal. Izquierda neoliberal que, (...) esta integrada por los conversos de fines del siglo XX: Dogmáticos que pasaron de un dogma a otro. Eran los ultristas rojos que ahora son neoliberales”. Y asi resulta, que “el partido socialista de Chile, que es de inspiración marxista, defiende el proyecto neoliberal basándose en que, según afirma, no tiene alternativas”(Zemelnan, 1994 pag.10 y 13).
 
   De lo señalado, surge la cuestión: Acaso America Latina no tiene necesidad de pensar su destino?, o Como revertir el paradigma del sentido común que es criterio y norma del hombre moderno latinoamericano?, o si se quiere, Esta cultura pragmática -reflejo de lo moderno- terminará aun más por aniquilar toda esperanza de un mundo mejor para estos pueblos?.
 La cuestión, si se sabe sopesar y aquilitar en su justa medida es grave. Sobre todo por el nacimiento de una realidad: La sociedad informatizada. Como siempre, América Latina llega tarde a este nuevo mundo y recién -para algunas naciones- se vislumbra esta nueva realidad social.

UNA VISIÓN DEL PRESENTE Y FUTURO DE AMERICA LATINA:
Perspectiva de la identidad y los desafios del futuro en la próxima sociedad del conocimiento.

    Los paises subdesarrollados y particularmente las naciones de America Latina deben ser capaces de incorporarse a este nuevo desafío planetario: La globalización del conocimiento. Y por cierto esta nueva perspectiva de desarrollo permite tener alguna esperanza de mejorar los indicadores de la calidad de vida de su población.
 
   En este sentido, el conocimiento humano generado en la ciencia, la técnica, la producción, la informática, etc. puede ser -en el horizonte de la creatividad y de la cultura de la innovación- un factor de superación y mudanza de la actual estructura social de los paises del tercer mundo. Por lo tanto, las personas formadas y empleadas en este nuevo paradigma cultural pueden ser los agentes de la promoción de la condición humana actual.
 
   Tal vez, el mejor camino de asumir la problemática enunciada y superar la discusión intelectualizada de la identidad latinoamericana es reconocer la ausencia de un perfil cultural definido y aceptar que se está en camino de encontrar su propia identidad. De este modo, aceptar los resultados de una auto-critica y tener un sentido optimista, esta América Latina puede crear un paradigma del ser y del hacer que -sin desconocer el avance cultural de Occidente- sea capaz de adjetivar su idiosincrasia cultural y a lo mejor, con ello enfrentar de una manera óptima los desafios del futuro (Calderón et el. 1994).
 
   Por de pronto, ser capaz de responder a la discriminación cultural que sufren estos pueblos por parte de la cultura oficial europea, y el descrédito de sus intelectuales que se han atrevido de pensar de un modo original y diferente (Steffan. 1994).
 
   “Se existe alguma coisa que foi totalmente desmentida são as promessas do lideres do terceiro mundo nos anos 50 e 60 -Nehru na India, Mao na China, Castro em Cuba, Tito na Iugoslávia, os aspóstolos de negritude na África ou os neomarxistas como Che Guevara. Eles prometeram que o terceiro mundo iria encontrar respostas novas e diferentes e iria, na verdade, criar uma nova ordem. Mas o terceiro mundo não cumpriu essas promessas feitas em seu nome. Os desafios, as oportunidades e os problemas da sociedade e da forma de governo pós-capitalista somente podem ser tratados em sua origem. E esta está no mundo desenvolvido”( Peter Drucker, 1994 pag.22).
 
   La lectura del párrafo de la obra de Drucker puede ser un elemento de provocación a la racionalidad del hombre latinoamericano, pero también ser capaz de sucitar una serie de interrogantes:
* Existe un nuevo orden social: la sociedad post-capitalista?
* El colapso del marxismo como ideologia y sistema económico político ha significado el término de su confrontación con la versión ortodoxa del capitalismo?
* El capitalismo ha devenido en post-capitalismo?
* Es posible que el capitalismo comience a incorporar elementos del socialismo marxista, asi como el socialismo real ha incorporado aspectos del capitalismo?
* La generación de un nuevo discurso de desarrollo cultural de los pueblos puede ser un factor de dinamismo socio-económico para los paises del tercer mundo?
 
   Aceptar estas interrogantes e intentar responder tales cuestiones -además de ser un ejercicio intelectual- son desafios que debe responder los intelectuales americanos. Será posible pensar en América Latina sin tener que recurrir a la herencia cultural de Occidente? , La descentralidad del discurso racional- occidental de la cultura europea puede ser posible en la realidad de America Latina para conformar su propia identidad?.
 
  Nuestra intención, por ahora, no es responder tales preguntas sino buscar la mejor formulación que pueda enunciarse para describir esta situación actual. De hecho, una pregunta bien enunciada ayuda a encontrar su respuesta adecuada.
 
   Por ahora, cabe aceptar que la dinámica cultural de los pueblos y la globalidad de los fenómenos sociales puede ayudar a entender la mundaza de las transformaciones sociales. En este sentido, tal vez es pertinente hablar de una sociedad del conocimiento como superación del pos-capitalismo y del post-socialismo, en el horizonte de la contemporaneidad.
 
   Y uno de los primeros aspectos que puede ser pensado tiene relación con los aspectos ideológicos de la praxis cultural de América Latina: La disyunción capitalismo y socialismo como criterios explicativos del actuar social, para intentar una posible superación en la síntesis integrativa del conocimiento humano.
 
   “Algumas décadas atrás, todos sabiam que una sociedade pós-capitalista seria certamente marxista. Hoje todos sabemos que marxista é a única coisa que a proxima sociedade não será. Mas a maioría de nós sabe -ou ao menos sente- que os paises desenvolvidos estaõ abandonando cualquer coisa que possa ser chamada de capitalismo. O mercado certamente continuará a ser o integrador efectivo de actividade econômica. Porèn, en termos de sociedade, os paises desenvolvidos ja estão no pós-capitalismo. Eles estão rapidamente se transformando em uma sociedade de novas classes, com um novo recurso central em seu núcleo”. (Peter Drucker.1994, pag 14).
 
   Este nuevo recurso central es el conocimiento. Antiguamente los recursos determinantes del mundo capitalista fueron el capital, la tierra, el oro, el petróleo, la mano de obra; todos estos elementos fueron superados por el manejo inteligente de la información, es decir por el conocimiento. Surgen los trabajadores del conocimiento, que son los componentes de esta nueva sociedad.
 
   Ubicar historicamente los inicios de esta sociedad del conocimiento no es tarea facil. Pero se pueden citar algunos factores que dan indicios a esta nueva forma de configuración social:
* El colapso del marxismo como ideologia, filosofia cientifica y sistema económico politico,
* El fin de las utopias y de las ideologias mesiánicas,
* La conformación de integraciones nacionales y geográficas dando origen a frente común económico ( Mercosur, Nafta, etc.),
* Las redes de telecomunicación e informatización del saber (redes Internet, STNS, bancos de datos, etc.), con datos e información altamente especializada o de servicio común.
 
   Un segundo aspecto que merece considerarse en una reflexión cultural de esta América morena -sobre su identidad- corresponde a factores geográficos, históricos, demográficos, económicos, politicos, raciales, religiosos, etc. Todos los cuales han conformado un cierto perfil del actuar del hombre latinoamericano que lo define en el escenario mundial como paises en via de desarrollo (o en camino de).
 
   Dentro de este contexto, tiene sentido incorporar (o re-crear) una perspectiva antropológica de la creatividad como dimensión basica del obrar humano: Ser capaz de pensar de un modo original y distinto, alcanzar independencia y autonomia cultural (en enfrentar los mismos problemas que permanentemente ha planteado la cuestión del desarrollo, por ejemplo), el ejercicio critico y la madurez necesaria para ser un profundo auto-critico de su gestión, visualizar nuevos paradigmas para abordar la solución de problemas, etc. Son factores que contribuyen a crear un sentimiento de optimismo en la búsqueda y creación de la identidad latinoamericana para una próxima sociedad del conocimiento (Calderón et al. 1994).
 
   En suma, al plantear estas caracteristicas del pensar y hacer del hombre de América Latina (creativo, innovador, dialéctico) estamos verbalizando el camino por transitar en la futura reflexión intelectual que se deberá hacer -por parte de los teóricos, intelectuales, especialistas y politicos de esta parte del mundo- en los próximos años: Su identidad y su diferencia.
 
LA DIALECTICA DE LA NEGACIÓN DEL OTRO:
El primer intento explicativo de la identidad y diferencia en el hombre latinoamericano.

   Tal vez, la primera explicación y comprensión de la cultura latinoamericana sea de caracter ruptural y negación de su naturaleza fenómenica y que puede ser bien ejemplicado en la siguiente lectura:

   “La dialéctica de la negación contiene muchos pliegues. Desde el lado del descubridor, el conquistador, el evangelizador, el criollo y finalmente el blanco, la negación parte de un doble movimiento: de una parte se diferencia al otro respecto de si mismo, y en seguida se lo desvaloriza y se lo sitúa jerarquicamente del lado del pecado, el error o al ignorancia.
   En el pensamiento latinoamericano, e incluso en sus ideologias del progreso y del desarrollo, esta jeraquia se perpetúa todavia hoy como diferenciación entre el lugar del logos y el lugar del rito. El otro -indio, autóctono, no occidental- es el sujeto en que se realiza el rito: La realidad mágica, el folkore, el saber precientifico, la expresividad espontánea y el arte local. El logos -como dominio de la razón, del discurso verdadero, de la ciencia y del desarrollo- es el dominio del blanco, del occidental, en suma la voz del progreso. La sintesis entre lo propio y lo universal que se requiere para constituir una modernidad autentica sigue faltando.
   Mientras el “otro” (mujer, indio, negro, campesino, marginal) debe internalizar este logos para acceder al desarrollo y al progreso, el rito, en cambio, puede permanecer restringido a las culturas autóctonas y locales, sin necesidad de ser internalizado por partes de los “portadores” del logos. El colonizador, el envagelizador, y más tarde también el politico o el planificador, integran el rito como forma de “compresión-cooptación” del otro. En el intercambio cultural, el rito es reconocido a cambio de que se subordine al dominio del logos. Esto, pese a que historicamente el mundo simbólico de las culturas autóctonas ha mostrado especial dinamismo y permeabilidad para combinarse con el “logos”  de la cultura occidental “ (Calderón et al.1994 pag.127 y 128).
 
CONCLUSIONES Y  UNA DISCUSION TENTATIVA

   El enfasis por la cuestión de la identidad del continente latinoamericano es determinar la existencia de algún patrón cultural que subyace y orienta la actividad social. Si esto es así, toda la acción socio cultural -incluida la escuela- se verá beneficiada en su actividad, en la medida que dirige la praxis colectiva y el comportamiento humano en particular.
 
   De acuerdo a lo señalado, la ausencia de algún perfil cultural en America Latina permite y facilita, por ejemplo, la invación cultural; a la vez impide el actuar educativo en consonancia a las tendencias y la idiosincracia de los pueblos. Ambos hechos pueden ser adjetivados de actuales y permanentes en la discusión y análisis de la problemática latinoamericana.
 
   Hoy dia, gradualmente se empienza a imponer una nueva visión tecnológica a la sociedad humana y curiosamente, todavia no se ha planteado de modo categórico las ventajas y desventajas que esto conlleva para el ser humano. Esta innovación técnica -similar a la revolución industrial- obliga a pensar que rol tendrá America Latina en la próxima sociedad del conocimiento, y por cierto, el papel que ocuparia la escuela como agente socio cultural en esta nueva mundaza socio-ocupacional.
 
   De lo contrario, no pensar ni problematizar esta sociedad del conocimiento equivale a retrasar aún más, el rol pedagógico que tiene la escuela y sus profesores en la actualidad. Se debe re-conceptualizar el trabajo docente de la escuela para lograr una respuesta efectiva y óptima que responda a los requerimientos educacionales que hace la población, es decir, hay que definir con claridad el rol de la escuela y de sus agentes en este nuevo fenómeno social.
 
   Para comenzar este análisis es adecuado hacer un estudio preliminar de las características antropológicas y culturales que presenta el devenir histórico de América Latina. La elaboración de categorias y la aplicación de diversos métodos de indagación filosófica pueden ser un factor de apoyo en esta tarea.

C.PU. (1989): DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD
     Corporación de Promoción Universitaria, Santiago (Chile).

DURCKER, Peter (1994): SOCIEDADE PÓS-CAPITALISTA
     Pionera, São Paulo.
 

ARTICULOS

CALDERON, Hugo et al. (1994): Hacia una perspectiva critica de la modernidad: las
      dimensiones culturales de la transformación productiva con equidad.
      EN: EDUCAÇÃO & SOCIEDADE
              Num. 47   pp 106 - 165

MC LAREN, Peter (1987): Paulo Freire e o Pós-Moderno.
      En: EDUCAÇÃO E REALIDADE
             VOL. 12  Num. 1   pp 3 - 13

SHIROMA, Emeida (1993): Sistema educacional e modernização tecnologica.
      EN: EDUCAÇÃO & SOCIEDADE
             Num. 45   pp  297 - 308

STEFFAN, Heinz D. (1994): America Latina: Educación e Identidad Cultural.
      EN: EDUCAÇÃO & SOCIEDADE
              Num. 48   pp187 - 199

ZEMELNAN, Hugo (1994): El actual momento histórico y sus desafios.
      EN: CADERNOS ANPED
              Num. 6  pp7 - 28
 
 

@ A.V.C. 1998